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梅拳文化

  文静武动、阴阳相生、浑浑沌沌、生化出个大到无外,小到无内的玄妙境界,引出世代高人寻根究源,探索的奥秘世界。佛先世而觉、梅先春而开。梅花拳中的梅花二字则是公开之秘,静能内生妙境,动能外达无极,一动一静,构成了梅花拳完整的文武功法体系,其中之奥妙,是历代阴阳学、兵学及儒释道三教的探究之源,亦是近代中国义和团研究会所研究发现的新课题。梅花拳中的拳术,虽为小道,也是通往大道的难得之术。武林界有句名言:彼不动我不动,彼欲动则我先动。这句话说起容易,实用极难,如不得功法要诀则领悟不"彼欲动则我先动"的妙用,更升越不到“随感而发”和更高的击煞境界。

  梅花与桩 梅花是五行的变称,桩是梅花拳中一种练功工具,桩功、桩法,具传开天辟地已有之,起源何时,说法不一。据有文字记载,商汤时期大将造父原是驾驭车夫,得到桩法之后,助商汤王平定天下,时人称车无敌。桩法兴起于商周,盛行于汉、唐、宋。南宋末年宋皇赵显被俘,文臣武将有的随主北去,有的隐居民间,桩法也随之秘密在民间生根发芽。明末清初,邹祖把文武功法、桩阵、阵法、桩位、桩法及拳术、兵械系统整理。命其名曰梅花拳并传著于世,为了公开传播梅花拳、邹祖立教设规,使之多角度、多方面得到迅速发展。父子不能成师徒,师徒却能成父子,就是其中之一项,不管自身功夫高低、富贵贫贱必须把子女送到同辈人门下为徒,这就是所谓父子拳的真实涵义。并不是像一些人所说的父传子、子传孙之谬传。正因有此正确的教育理念,就避免不成器的子孙和无子女者断代失传之弊。能在众多弟子之中觉察人才,使师徒关系建立在如同父子关系的基础上,代代传承才得以在历史的长河中代代相传,至今不衰。梅花拳中的文武功法是历代明君都视为的安邦定国之本。不像有些文章中说梅花拳是低层民众中流传的小把戏。梅花拳如没有真正让男女老幼都受到身心的愉悦和脾益之处,就很难在冀中平原发展近百万梅花拳弟子。行家云:听其人论技理之深浅,便知其人授艺之高低。九宫配天干地支则万物无不在其中,干支五势梅花桩之全称即源于此。

  梅花桩
  (一)以五行定位,加四维,成八卦九宫之象
  桩高:三十六寸为标准俗称天罡桩
  桩距:由体形大小而定,桩的增高,或压低由功夫大小而定,低桩最为难练,因为练功时头部不能超出桩顶
  桩粗:桩顶粗不出脚心,约6-8公分,桩上练功,其目的拉开脚骨关节弹性,增强整体爆发力和达到步法起落精确再配合桩下功法,使其心眼手脚身的五合集中,正合一体的达到高度警惕性和心理反映之灵活性,不管什么名称的梅花桩,如果超出了脚的长度和宽度那于在地面上练功没什么两样,不会练出桩上效果的
桩的奥妙不在桩而在法,桩固而定位、法活而多变。立桩而演法、法深而变奥。人练桩乃小术,桩变阵乃大道。
  (二)天干、阳中有阴 地支、阴中有阳
  干支配九宫,便形成多种阵容、古称、万阵之源
  (三)阵法
  又称迷魂阵,迷魂阵不是单一的,它是万阵中具有的灵魂,按天时地利双方兵力而布阵,顺对方攻势而变阵。阵,像大海,百川可纳,使对方似洪水决口的攻势化为涓涓细流,淹没在汪洋之中。拳因形而化、阵因势而变,阵法像拳术一样瞬间万变,布阵容易,变阵难,阵不是按常规去变而是顺应对方攻势而变,并不是只会摆个龙门阵就能征服千军万马,也不是只会点抓拿小术就能横枪立马,玄矣、差矣。
  (四)梅花拳五式
  五势:五式是梅花拳中基本功法之一,分阴阳五式
  一三五七九为阳五式
  二四六八十为阴五式
  十位数字互相换位便形成了个数理世界,而阴阳五式互相转换再加步法和过渡的间接动作,便生出了无穷的奥妙。
  一提起梅花桩,就让人有一种扑朔迷离的神秘感,也可能就因有此传说,才引起了国际奥林匹克运动会重视。1988年7月下旬北京市梅花桩研究会会长已耄耋之年,正在附近邮电医院住院,在探病期间正好我在北京,中央电视台王鲜平同志受国际奥委会所托,要中国功夫—梅花桩这个民间节目通过卫星实况传播《空中彩虹,环绕世界》节目录像向世界展示中国功夫梅花桩,遗憾的是因其他缘故没有把真正的梅花桩展现出来。第二次是1990年,广州百绝博览会邀请少林寺参加演出梅花桩功夫,少林寺方丈释永信邀请我带桩队去广州演出,我当时因工作忙就派了6个学员扮武僧让师弟魏玉喜带桩队去广州演出。因考虑有1988年彩虹录像之故,也没把真正的梅花桩展现出来,借此给两次盛会的组织者致以深深歉意。为了所有梅花桩的爱好者和支持者,相信在不远的将来会把中华几千年只有耳闻没有眼见的梅花桩公开传播于世。
  大道至简,文武功法都是以调养生息入手,从自然生理中达成先觉、觉后觉。大道不像传说的那么繁琐,他与世间万事万物一样,由浅至深逐渐壮大。梅拳更是如此,按己推人、由表及里、由小及大发展。梅花拳从自然生理中达到先觉,觉后觉体会出内心的觉悟境界,达成高度爆发和深层的玄妙静境。人人按法可练,既是有顽症的人若能按法一直坚持也能达到意想不到的效果。总之拳术虽有拳中生拳,深达奥机之妙,但也并非高深莫测,有基础的武术爱好者,配上功法训练少则两月,多则半年。自能领悟其中的诀窍。

  梅花拳的文场香理介绍
  梅花拳“武场”以练习及传承武功为主。 梅花拳的“文场”是整个拳派的指导与核心,强调以文治武,突出地强调“未学艺,先知理”,融合了儒、道、佛三教的思想理论及周易八卦、阴阳五行的精义,讲究修心养性,炼神凝气,要求练功者身心并练、文武兼备。文场以三教理论教育弟子,制定戒规约束传人,研究为人准则及道德规范。所以在整个传承及发展的历史过程中,通常“以武开道,以文安家”,最终落实到由文场来引领和管理整个拳派的发展,其指导思想和套路均遵循中国传统文化“五行、八卦、九宫、太极、无极”的原理,是我国唯一被称为“文化拳”的武学门派。所以,梅花拳文场的师傅“以言武,为国之共宗;以言文,化周易为神奇,能知往而测来。”梅花拳文场的这些理论被拳民们称之为“文理”。
  梅花拳文场的师傅他们“知往而测来”的方法与我们周易的八卦预测方法不同,而有自己独特的“香理”,简言之,也就是采用烧香的办法,用观香“知往而测来”。“香理”只是“文理”的一部分。

  一、什么是梅花拳的“香理”
  在梅花拳文场师傅“守驾”供桌上放着数量不等的香炉,地区不同香炉数目与摆放方法亦不相同,例如山东是一个大香盆、河北是三个香炉,豫北为五个香炉。供桌上还按顺序摆放着香、灯、花、茶、果“五供”。“五供”中“香”包括香案、香盆、香灰、草香、大香;“灯”为左右两盏,供烧香使用;“花”为香案两旁摆设鲜花;“茶”为清茶,几盅茶水;“果”为果供,为用植物油所做的糕点或水果。
  据《梅花拳谱》所载:“香”为三才“人”;“香灰”为三才“地”;“香烟”清静直上飘然入空,为三才“天”;“香”为五行之“木”;“灯”为五行之“火”;“香灰”为五行之“土”,“香盆”为五行之“金”;“茶”为五行中“水”。“五供”应“三才”、“五行”变化,与人体、宇宙形成一一对应关系,拳师通过上香观理的方式从中可以感悟出人与自然、与社会之间的变化关系,从而对事情进行决断,对事物的发展进行预测。
  梅花拳香理妙法,现流行的有“五炉、六炉、八炉”香理,以“六炉”最多。梅花拳的“香理”及其配套的“炉底”图解一直流落在民间,成为民间的一部《易经》。由于长期以来梅花拳内文场严格管理,尤其对“香理”与“炉底”的应用与法则严加保密,不轻易外传,使得这部与《易经》等量齐观的占筮之法,鲜为人知。
 
  “上香”有着严密的操作流程和规范,同时有配套的香理和炉底图解。和周易一样,在占筮中并不是死板地套用“炉底”筮辞,而是以它为诱导,激发占筮者的灵感思维,正如《易经?系辞》所说:“易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与于此。”易是灵感的产物,所谓“天下之至神”即人类的灵感。当然,梅花拳“香理”中的筮辞也是人的灵感思维的产物。《易经?系辞》又说:“圣人以此洗心退藏于密,吉凶与民同患,神以知来,知以藏往。”这是说的古代人们在占卜之前要斋戒沐浴,占卜之时要清心寡欲,以示真诚。这与梅花拳文场老师们在“上香问事”时肃穆诚敬地叩拜祖师的行动有同样的意义。因为所有的占筮,都只能是灵感的感知,人们只有在诚敬专注、无思无为、寂然不动的心态下,才能使潜意识活跃而产生灵感。

  二、梅花拳“香理”的理论根据
  梅花拳“香理”,实际上亦是一个筮辞的庞大体系,同时也包括了一套完整、严密的占卜方法。以五炉“香理”为例:上香用五个香炉,分别为“天”炉、“地”炉、“君”炉、“亲”炉、“师”炉。在每个香炉中又有8个方向(扩展后为16个方向),即八卦。由8个方位再加中央位置就是九宫。占卜时在每一宫的位置上都燃一炷香,每个香炉共燃九炷香。精通文理的文场老师根据燃香时香火的亮度、颜色、形状(即“象”,相当于“天”),香火变化的方位(即“理”,相当于“人”)及香体燃烧的快慢、开合、弯曲等情况(即“体”,相当于“地”)所对应的筮辞,称为“香理”。如果上述“天、人、地”三才情况是由单炷香所决定的,那么它所对应的筮辞(又叫“炉底”)就称为“单香理”。若上述三才的情况是由炉中任意两炷香、三炷香……九炷香所决定时,它们所对应的筮辞也分别被称为“双香理”、“三香理”……“九香理”等。此外,还有一些处理特殊情况的“散理”。由上述可见,梅花拳的“香理”就是一个由“三才”、“五行”、“八卦”、“九官”的阴阳变化所呈现出来的“单香理”、“双香理”、“三香理”,直至“九香理”、“散理”等“因子”进行综合预测的,这是一个无所不包、无所不容的筮辞系统。,
  梅花拳的“香理”,就是一部预测天地和人间万事万物的“卜辞”,它实际上就相当于《周易》的卦爻,但其占筮手段、方法与周易虽大不相同,却一样细微而精妙。《易经?系辞》说:“参伍以变,错综其数,通其变遂成天地之文,极其数遂定天下之象,非天下之至变,其孰能与于此。”周易的卜筮过程是在模仿天地变化之规律,因“易与天地准,故能弥纶天地之道”。同样,用梅花拳“香理”卜筮时,也是在模仿天地变化的规律。梅花就是五行,梅花拳“香理”据五行而立五炉,又作八卦九宫,用香火“天地人”三才阴阳之象,以通天地之灵犀,以类万物之情理。这个庞大的筮辞系统,和《周易》的爻辞一样,是人类用灵感对天地间万事万物的感知,从它的字里行间也透露出了一个光芒四射的宇宙本体实相,辉煌的《易经》是古代先哲们在爻辞的诱导下,第二次灵感激发后的产物,因而成了不朽的篇章。但梅花拳的“香理”却没有这样幸运,由于没有“圣人”替它作“翼”进行阐释,因此一直在民间秘密流传。但是,广大梅花拳弟子们却深知它的伟大作用和意义。他们常说:“拳打脚踢小把戏,唯有文理通天地。”梅花拳“香理”虽然貌不惊人,但它却是一门可以“定吉凶、生大业”,经天纬地的大学问,千百年来一直在引导人们去顺应自然、避害趋利、消灾去苦,在冀鲁豫农村广泛流传而经久不衰,备受人们的祟信和珍视。

  三、梅花拳文理与武功相辅相成
  《易经》是文化的上层,人们很难理解它。而梅花拳文理就与《周易》不同,它还有武功与相辅相成。梅花拳武功就是本着阴阳之理、太极之功进行锻炼的,它的拳法也是本着五行、八卦、九宫的模式构成的。这就是梅花拳文理精神的体现,是一部活的经书,它不仅能练形、练气、练神开阔人的心胸、磨炼人的性格,还能教育人,提高人的悟性。梅花拳的武功锻炼可以培养产生灵感的心理素质,也开阔了一条学习传统文化、理解文理精神的捷径。由于梅花拳文场、武场共存的原因,使在高深奠测的梅花拳文理与普通农民之间架起了桥梁,也使它成了广大拳民们日用的珍宝,而流传不息。
  时代在前进,科学在发展。生活在现代的人们,由于生产力的发展,社会生活的复杂,人们的理性思维发达了,仅靠对上天或祖师的崇敬,也难以达到无思无为、寂然不动境界,从而“知往而测来”。这就需要吸纳新的知识,吸收新的科技成果,用人类最新的智慧来为我们改装“慧眼”。科学的发展使人们认识世界、改造世界的手段更先进,对事物发展规律的预测也更精准。然而愈是在这样的情况下愈是不能否定我们的传统,抛弃我们的“根”,要注意研究挖掘古老文化中蕴含着的哲理,蕴含着的朴素的唯物主义精华,并在新形势下进行“升华”。
  梅花拳的“香理”有些人认为是封建迷信、宗教色彩,给予否定。笔者认为这种态度过于武断。当前,既不能武断地把它当成迷信、巫术给予否定,也不能简单地把它看作科学进行渲染,起码当成一种民俗文化进行研究,寻找它存在的社会基础,探析它“知往而测来”的机理。从而达到古为今用、推陈出新,甚至是化腐朽为神奇。

  梅花拳“五位师父”
  据《拳规》规定,学习梅花拳第一步是拜师。由引进师(第一位师父)介绍情况,由自己选择所拜本师(第二位师父),在精通文武拳师主持下,完成《拜师》大礼。拜师后,才是梅花拳门外弟子,方可学得一些简单的拳法。
  第二步是入门进道。经过前辈师父考察一段时间,认为符合梅花拳《家规》要求,由‘进门师’(第三位师父)为他举行入道进门大礼。这时方可学得梅花拳招法和一些简单的基本功法。
  第三步是梅花拳的《文武功法》典礼。经过师父的考察,认为达到学习梅花拳《文武功法》的条件,由梅花拳高师(典礼师,第四位师父),进行《文武功法》典礼。这时方可学得梅花拳《武功》和《香理妙法》。如果不经过这三步程序,梅花拳的真功绝技是学不到的,传法师也不会传授。
  第五位师父为传法师。因为梅花拳有个规矩“父不收子,师不教徒。”也就是说,自己的徒弟由其他人来传授功夫,以表公心待人。并且,梅花拳还有“梅花拳倒卷帘,徒弟能把师父传”的规矩,不论辈份大小,能者为师。传法师就是传授弟子《文武功法》的师父。因此,梅花拳真正的《文功武法》,没有十年以上的时间是学不到真功绝技。正如师父所说:“学拳者比牛毛还多,得道者比牛角还少。”
  梅花拳修习文功弟,都在家中主房的客厅、西间或东间(山东、河北)、或单独设置一个房间,在正位的墙上都供奉着一个牌位,上写“天地君亲师”(川、陕地区为‘天地国亲师’)五个大字,这便是梅花拳文功修炼的特征。
  梅花拳弟子所供奉的“天地君亲师”,就是文功的基本内容。《梅花拳谱》记载,“天”为风调雨顺;“地”为五谷丰登。“君”为“皇帝”。按当今社会而论,“君”为党中央。教导弟子要与党中央保持高度一致,遵纪守法,为人民、为社会多做贡献。“亲”就是孝敬父母。“师”就是尊师爱徒。总之,梅花拳弟子所信仰的“天地君亲师”是对天地、社会、父母、先师的一种敬仰。它所揭示的是自然界与社会、人伦亲情的一种表现形式。
  古人传授绝艺分两种方法。一种是文字传授。为了不把真正绝艺外泄于世,专门用一些神秘的东西来掩盖真正的法理。第二种是口传秘授。此为玄机,在掌握文字理论之后,口传秘授之法,才是真功绝技。
  梅花拳真功绝技亦是如此。比如:按梅花拳师口传秘授修炼功法,“天地君亲师”应“五炉”、“五炉”应“五佛”、“五佛”应“五行”、“五行”应“梅花”、“梅花”应“五气”、“五气”应“五元”、“五元”应“五门”、“五门”应“五穴”等等。
  比如:“佛祖西域作法台,治世干支梅花开”为何意?按梅花拳内传法理来说,“佛祖”为“意”;“法台”为“鼎”;“干支梅花”为“丹炉”应“心肝脾肺肾五气”;“开”为打开丹炉,收进三味真火;“治世”为结鼎修炼;“真意”一点落于“真鼎”之中,修练“真神”。如若不是梅花拳弟子,不知内功修炼之理,便把它与宗教联系在一起,赋予浓厚的政治色彩。
  据《梅花拳拳谱》记载,“天地君亲师”,从《文功》来论,“天、地”为“天盘功”和“地盘功”,是“上乘功”和“中乘功”。此两乘功夫,是指导《太阳功》和《梅花桩》练习的内功法理。“君”为“人盘功”,是指导《易筋经》和《洗髓经》内功法理。“亲、师”两部功为修心养性内功心法,指导《静功》和《吐纳功》内功法理。
  “天地君亲师”应“五行”。“天为火,地为土,君为金,亲为水,师为木”。应佛家的“五戒”、道家的“五元”、儒家的“五常”。“天为火,火性炎上,主明理,能化生万物,真火是神的根”。“地为土,土载四方,能容能化,能生万物,真土是道的根”。“君为金,金主肃杀、变革,能创万物,真金是仙的根”。“亲为水,水性柔和,滋润生长,能养万物,真水是圣的根”。“师为木。师者,传道授业解惑也。真木是佛的根,木性仁慈,能立万物”。“五性”应“五行”、应“五方”,天地宇宙变化之理。
  “天地君亲师”在香理妙法中,代表“五炉法理”应“五行之法”;配“家”为“六炉法理”,应“六合之法”;配“国、戚”为“八炉法理”,应“八卦之法”;配“总香法理”,为“八卦九宫之法”。“天地君亲师”是梅花拳文理的精髓。
  四、梅花拳《文功》修炼法器
  在供桌上放着一个大盆(山东)、三个(河北)或五个(濮阳)小盆为香炉。按顺序摆放着香、灯、花、茶、果“五供”,这就是梅花拳历代文场拳师练功的全部工具。
驾桌上的‘五供’:“香”包括香案、香盆、香灰、草香、大香;“灯”为左右两盏,供烧香用;“花”为香案两旁摆设鲜花。“茶”为清茶,请几位佛祖、上几盅茶水;“果”为果供,一为用植物油所做的糕点,二为水果。是请佛、菩萨、先师所享用。
  据《梅花拳谱》所载:‘香’为三才‘人’;‘香灰’为三才‘地’;‘香烟’清静直上飘然入空,为三才‘天’;“香”为五行之‘木’;“灯”为五行之‘火’;“香灰”为五行之‘土’,“香盆”为五行之‘金’;“茶”为五行中‘水’。“五供”应“三才”、“五行”变化与人体小周天,宇宙大周天,形成一一对应关系。梅花拳师从中感悟出人与自然、社会、伦理道德、生老病死之理。
  按清丰县邹、孟先师开道《续炉根源经》记载,梅花拳第一辈先师朱永元,应是大明嘉靖年间出生;二辈先师张三省于大明上元甲子年隆庆戊辰年丑月向朱永元拜师学拳,万历十六年(戊子年1588),向收元老祖学玄妙法理。大明天启元年,设二炉大驾,此为“天、地”炉。
  主炉,亦称主意炉,为“天”,头辈师爷收元老祖法王朱永元;二炉,亦称太母炉,为“地”,二炉透天老母。按无极生太极、太极生两仪(阴阳)、两仪生四象(四正法理)、四象生八卦(四正、四斜八方理)。从此,梅花拳以八方法理为主,形成简单的《文功法理》。开始授拳收徒,在徐洲地区传教梅花拳第三辈先师(邹宏义、王红亮等)。并且,确立了梅花拳文武功法(即文场、武场),既传文又传武。
  据《根源经》记载,二辈张三省师爷,大清癸未年(1643)出家皈位,法号天佛教主,由三辈领法先师,续三炉,此为天地人(天地君)三才法炉,传授梅花拳文武功法。《续炉根源经》记载,三炉,亦称教主炉,为“君”,二辈师爷天佛教主张朕书。
  《续炉根源经》记载,三辈领法先师皈位,法号古真佛,于清康熙庚午年寅月,四辈开法师爷邹志刚(一说邹文聚)、孟有德,续四、五炉。四炉,亦称领法炉,为“亲”,三辈先师古真佛邹宏义、王宏亮等;五炉,亦称护法炉,为“师”,五方五帝五驾佛祖。邹祖文聚,文武通玄,在八方法理的基础上,按太极、阴阳、五行、八卦之理,演《周易》应天地之法,演化出“八斜”法理。从此,每炉为“四正、四斜、八斜”十六条法理。
  四辈先师皈位后,法号离利古佛,于清嘉庆丁卯处子月,由五辈先师续六炉。六炉,亦称续法炉,为“家”,四辈先师离利古佛,九家弟子。
  据山东《根源经》记载,在清光绪年间,在山东荷泽地区,由九、十、十一、十二辈先师续七炉、八炉。七炉,亦称渡法炉,为“国”,八辈先师白云渡法佛;八炉,亦称圣明炉,为“戚”,五辈先师智前佛圣明师爷。
  梅花拳《六炉法理》在冀、鲁、豫具有一定的普遍性,下面以《六炉法理》为主,论述《香理妙法》的应用。
  《六炉法理》分前三炉,左二炉、右一炉的顺序排列。每炉按四正(四象)、四斜(四象生八卦)、八斜(八卦生阴阳)排列,每炉十六条固定的法理,并且,每条理又是在不同的事情,代表着不同的意理。
  “八方易理”有单理和合理。基本定理六炉九十六条(每炉16条,16×6=96),合理(16×6i=16×1×2×3×4×5×6=11520)一万一千五百二十条。每条单理至少代表天、地、君、亲、师、世面等六大方面的基本变化,其法理就有(16×6i×6=69120)六万九千一百二十条法理。整套法理包罗了宇宙间万事万物的变化。因此,梅花拳弟子如果能精通了“八方易理”就能预测事物发展变化的规律。

  七、梅花拳《八方易理》预测方法
  怎样才能使用“八方易理”来预测事情呢?这就需要从现代科学“人体信息系统”谈起。
  根据人体信息科学的研究发展,人体存在两个信息系统:一是经络系统,是先天就有的。二是神经系统,它的信息活动主要是后天形成的。在胎儿时期经络系统所接收的各类外部世界信息,通过脑下垂体(玄关)传到大脑。人体后天能力是从婴儿初生后不断发展的。
  人体内固有的经络信息系统中,信息运动的形式是气、光、音。人体通过一定方法修炼,能够达到经络系统中的脑下垂体与某一穴位之间进入畅通无阻状态,即达到“短路”状态。此时,该穴位的功能就等于脑下垂体(玄关)的功能。大脑通过脑下垂体,即通过该短路穴位,直接与外部世界交换信息。由于在这条信息通道上进出的信息是气、光、音的形式进行的。因此,便发生了对神经系统而言不平凡的现象,即特异功能。
  梅花拳的文功(内功)就具备了开发人体的特异功能的作用,通过修炼就能达到。而“八方易理”就是把外界信息的气、光、音转变成事情的前因后果。下面便用科学的方法来解释正确的使用“八方易理”的方法。
  当人的大脑细胞、经络、穴道开发后,便开始修炼如何将信息(气、光、音)反映到“八方易理”上,来判断事情的因果。梅花拳有一种独特的内功修炼方法,它能够增加人体能量,用意念力接收和发放外界信息,反应于燃烧的香上,也就是,使意识的变化转化为物质变化。
  根据《根源经》记载,很多前辈先师修炼梅花拳内功都达到出神入化的程度。因此,在宇宙三维空间中,形成一团生物场。梅花拳《文功》师父,通过特定的方式,接收到先师这团能量,达到天人合一,再用这团能量结合要预测事情人的潜意识信息,反应到燃烧香理上,来预测事情的因果。

  “八方易理”预测的具体方法是:
  第一步:先接收先师形成的生物场能量。
  第二步:利用自身的生物场和先师生物场进行叠加,形成一个更强大的生物场。
  第三步:把形成的生物场,通过天目的集中发射到某人(预测之人)身上,通过他的天目进入泥丸宫(松果体),摄取微弱的先知信息(人体第六感觉,对事情的先知性)。因为,人为高级动物,本身所具备的先知性比任何动物都强,因为这部分功能长期没有使用,逐渐退化了。
  比如:在地震到来之前,一些低能动物(猪、牛等)都有感知,而人却不没有感知,但是,人体内这种原始的功能仍然存在。在他将要发生一些事情之前,在大脑的潜意识中,对事情的发生、结果已有一定的感知。梅花拳师就是通过一定的方法,摄取了这点感知进行预测。
  第四步:把所得信息,利用自身和先师强大生物场进行放大。
  第五步:把所扩大的信息,利用自己的意念力反映到香理上(如同光电效应),从而得出事情正确的前因后果。这样便得到所预测事情的“八方理”。
  最后把得到的“八方理”进行组合判断,便得出整个事情前因后果,及其整个发展过程。
  八、论梅花拳文法与武法的关系
  梅花拳文功(内功)与武功(外功)是互相依存,相辅相成的关系。文离不开武,武亦离不开文,要成为一个真正的梅花拳师,文武二者缺一不可。
  梅花拳武是文的基础。梅花拳传授一般都是先学武后学文。即三年架子两年拳,刀枪剑棍又三年。八年基本功练习之后,才传授梅花拳《太阳功》和《香理妙法》。
  梅花拳文是武的发展和深化。如果武练到一定程度,没有文功(内功)的修炼,武便停止不前,再也不能提高。单靠自身的本力,武功只能达到这个水平。因此,文指导武,文是武的升华。如果文没有武做基础,文功内法是修炼不成的。
  总之,梅花拳《文功武法》和历史源流,对中国的武术和近代社会历史的发展,都有很大影响。欢迎研究近代历史学者和武坛志士,特别是世界各地梅花拳师交流指导,共同研究和探讨梅花拳《文功武法》和历史源流。

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